16.10.2017 в 18:35

Пишет  Katinka:

Оно было - и оно будет Теперь ждём апреля

@темы: мираж

---

20.07.2017 в 15:07

Пишет  oni-fukucho:

Где-то с месяц назад у Graft попался пост с кабуто, украшенным изображением зайца и волн. Наконец-то добрался до того, чтобы написать, откуда растут уши у этого мотива.

"Волны и заяц" 波と兎 (nami to usagi)


Есть много типичных и растиражированных образов, всегда выступающих в паре: луна и заяц, слива и соловей, клён и олень, бамбук и тигр, волны и ржанка, облака и дракон. В их число входит и образ "волны и заяц".
Чаще всего этот парный образ помещается на различные предметы в качестве оберега от пожара. Кроме того, образ зайца, связанный с образом луны, имеет и коннатативное значение, превращающего его в амулет, привлекающий обильный урожай, а также связанный с культом предков. В этом плане оказывается понятно, почему изображение зайца среди волн помещается на амбары.


Культурный источник образа - легенда о белом зайце из Инабы.
"Согласно истории рассказанной в Кодзики, Белый заяц жил на острове Оки. Однажды он решил покинуть свой остров. Для этого он сказал морскому крокодилу Вани, что хочет сравнить у кого из них родичей больше. Для подсчета крокодилов, Заяц предложил им выстроиться в ряд. Прыгая по ним, Заяц одновременно пересчитал рептилий и перебрался на другой берег. В момент, когда Заяц спрыгивал с последнего крокодила, он признался в обмане. За это разозленный крокодил укусил Зайца и содрал с него всю одежду. После этого оставшемуся голым Зайцу повстречались братья бога Окунинуси, идущие свататься к красавице Ягамихимэ. Они научили Зайца, что ему следует окунуться в морскую воду и лечь на высокую скалу. Когда Заяц последовал их совету, соль из моря высохла и кожа Зайца потрескалась. Идущий следом за братьями Окунинуси в свою очередь научил Зайца, как ему исцелиться. В благодарность, Заяц сделал так что Ягамихимэ отвергла братьев и выбрала Окунинуси" (с) Wikipedia.org

Есть и альтернативная версия той же легенды



Кстати, про зайца среди волн поется в пьесе театра Но "Тикубусима" (竹生島. В этой пьесе рассказывается о мистической встрече молодого придворного с Царем-Драконом и богиней Бэндзайтен на священном острове Тикубу, и вот как выглядит текст, в котором "проскакивает" тот самый образ зайца:

竹生島も見えたりや
緑樹影沈んで
魚木に登る気色あり
月海上に浮かんでハ　
兎も波を奔るか
面白の島の景色や

(А вот и показался остров Тикубу.
Тени множество зеленых деревьев отражаются на темной глади озера...
И чудится, что рыба, плещущаяся в воде, взбирается по кронам тех деревьев...
И ежели случается так, что отражение луны проявляется во всей своей красе на зеркальной глади озера,
Наверняка видно и как лунный заяц задорно прыгает и скачет по волнам.
Как же прекрасен вид острова Тикубу!)

@темы: не мое

---

14.05.2017 в 14:55

Пишет  oni-fukucho:

Три Великих Морских Замка. Часть I
Три Великих Морских Замка (三大水城

В Японии любят составлять списки всякого разного "великого". В триады попадает все - от природных феноменов до замков и мечей. Поэтому не удивительно, что существует такая вот трида великих замков, построенных на воде.
В этот список попали замок Такамацу (高松城 в нынешнем городе Такамацу префектуры Кагава (ранее - провинция Биттю), замок Имабари (今治城 в нынешнем городе Имабари префектуры Эхимэ (ранее - в провинции Иё) и замок Накацу (中津城 в нынешнем городе Накацу префектуры Оита (ранее - в провинции Будзэн).

Что же такое "морской замок" (水城 - мизуки, мизудзиро)?
Это подвид равнинного замка (平城, построенный на морском побережье, берегу реки или на озере. При этом вода должна обязательно служить естественным средством обороны замка.


Замок Такамацу (高松城


Также известен как замок Тамамо (玉藻城. Топоним "Тамамо" упоминается еще в "Манъёсю" в качестве какэкотоба для стихотворения, посвященного провинции Сануки. Писал о нем Какимото-но Хитомару (柿本人麻呂. Дело в том, что недалеко от замка Такамацу находится прибрежная равнина Тамамо.
Построен замок был после экспанси Хидэёши на Сикоку, в 1587 году. Строил его новоиспеченный даймё провинции Сануки, Икома Тикамаса (生駒親正 прямо рядом с портовым городом Нохара (野原.

Те остатки замка, что можно увидеть в наше время, относятся к эпохе Эдо. Замок во времена Токугавы Мицукуни (徳川光圀 был дарован его старшему брату, Мацудайре Ёрисигэ (松平頼重 вместе с содержанием в 120 тысяч коку и правинцией Хитати. Мацудайра и проспонсировал реставрацию и обновление старой твердыни.
До эпохи Эдо замок был огромным: его крепостные валы считались гордостью провинции. Писали о них так: "Большая гордость провинции Сануки - замок Такамацу,
словно плывущий по волнам." (讃州さぬきは高松さまの城が見えます波の上.


Главная башня замка (тэнсю) по своей конструкции напоминает башни замков Хаги и Кумамото, при этом в ее инженерном замысле просматриваются и элементы конструкции замков Кокура и Ивакуни - в частности "карадзукури" (唐造り, досл. "на китайский манер"). О прежнем облике замка, утраченном в 1884 году, мы знаем благодаря сохранившимся изображениям, некогда опубликованным в английской газете "The Graphic".


Сейчас от замка осталось очень мало - фрагмент крепостной стены, ворота, небольшое здание и ров. Руины замка сейчас называются "парк Тамамо".
Однако в период своего расцвета замок занимал территорию в 66 тысяч квадратных метров.



В давние времена прямо у крепостных стен плескались морские волны. Через специальные ворота по первой необходимости прямо из замка могли выплывать военные корабли. Это был первый замок в Японии, так четко и правильно спроектированный для применения в качестве базы морского флота. Благодаря грамотной инженерной проектировке замка он долгие годы считался неприступным: осада с моря была очень трудна.

И хотя от замка почти ничего не осталось, кое-что все-таки дошло до наших времен. Не в первозданном виде, но приближенно к варианту эпохи Эдо.

-Мост, соединяющий хонмару (внутренняя цитадель) и ни-но мару (внешняя цитадель)


-Обломки ни-но мару


-Хиункаку (現披雲閣, здание эпохи Тайсё) 1917 года


-Остатки ворот Сакура-гомон


-Внутренние стены сан-но мару (крайняя линия обороны замка)


-Цукимисэягура и суймон (月見櫓と水門 - Башня для наблюдения за луной 1676 года и ворота, ведущие в ров). Все это часть Кита-но мару, северной части крепости - возведенной в 1671 году


-Ворота Како-гомон (досл. Ворота морского пути)


-Хигаси-но мару (Восточная цитадель, возведена в 1671 году). От нее сохранилась лишь насыпь


-Сакура-но баба (桜の馬場, площадка для выездки, возведена в 1671 году)


-Гэнро (艮櫓, Северо-восточная смотровая башня)


-Ворота Асахи-мон и мост Асахи (旭門と旭橋


-Хо:дзиганэ (報時鐘, досл. Колокол, указывающий время)

@темы: не мое

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Про жизнь

Интересно вот - чувство юмора обостряется с возрастом или по мере переносимых неприятностей?
И очередное мудрствование очередного гения вызывает просто ржач, а не нервное расстройство. Подозреваю,что мой супруг таки прав - их всех недолюбили! Что в раннем детстве, что сейчас. Мир от излишней серьезности спасает секс...!!!

@темы: жизня как она есть

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Романтика

Целоваться с собственным супругом, завалившись в снег в пять утра первого января - разве это ни РОМАНТИКА?! А до этого мы в снежки играли полночи...

@темы: любовь

---

НОВЫЙ ГОД!!!

Новый год 2017 от o0413olga на Rutube.

Дорогие друзья!
Поздравляю всех Вас с Новым Годом! И - что бы никаких старых проблем в новом 2017 году! Гоните их в шею!

@темы: видео

---

Все пишут - и я пишу, вот!

"Ничего"


Прошло четыре года прежде, чем мы увиделись вновь.
Эори не изображал ни надменного аристократа, ни обиженного вселенской несправедливостью брошенного зайчика. Он вообще НЕ ИЗОБРАЖАЛ. Отсутствие интереса было вполне натуральным. И я откровенно растерялся.
Встретить бывшего вот так — запросто, во время правительственной конференции межуровневого масштаба? Более, чем необычно. И, более того, невероятно! Накрутил я себя по полной программе к концу дня, а поговорить просто не решился. Идиот!
Ктому же, попытка найти в списках участников имя Эори Найл успехом не увенчались. Я четко видел его перед собой — то, как он спокойно и сосредоточенно, в своей обычной манере, подписывает какие-то бумаги — практически на ходу, неосознанным жестом зарывается пальцами в волосы на затылке, а потом касается губ. Вот он — весь на виду. Но Эори Найла не существует ни по одному документу, списку, какому — либо упоминанию в прессе. Все эти дикие, бесконечные четыре года Эори просто не было на свете.
И я четыреста сорок четыре раза сошел с ума, четыреста тысяч и четыре миллиона раз сорвал голос в пустоте, выкрикивая его имя. Я не успокоился, нет. Я просто обеспокоенно затих в этой невозможности разыскать его, попросить о прощении или попытаться все исправить. Просто помолчать, зная, что все в порядке. И перестать срываться камнем в холодную пустоту неизвестности каждый день.
Четыре года назад я ВЫБИРАЛ — карьеру, положение в свете, уважение семьи и черт его знает, что еще. Все то, во что так не вписывался Эори. Без титула, связей и возможностей. Черт, да я даже не спросил его ни разу о семье. Казалось, что мы так хорошо знаем друг друга, что можем видеть прямо под кожей — кровь, мысли и желания… Все.
И ничего, как оказалось.
Потому, что в списках участников не значились только имена организаторов, принимающей стороны. Высокой семьи Горан — Членов императорской фамилии.
Я стоял и тупо смотрел на то, как естественно и изящно бывший супруг вписывается в движение шестерки телохранителей, каким царственно — привычным жестом отпускает своих секретарей, с каким спокойным достоинством отвечает на приветственные поклоны знатных особ. И, само собой, всплыло в памяти единственное имя, которым я мог определить его положение в империи. Четвертый регент Престола, Александр фон Кири, лорд Горан.
Вступивший в должность чуть более трех лет назад.
Бывший супруг, оставленный мною ради желанной политической карьеры.
Десять лет любви, выброшенной под ноги амбиций…

А Регента фон Кири уносило все дальше от меня по этой траектории движения, которую выбрал я сам. С разницей в положении, возможностях и целях. Примерзший к месту, я смотрел в спину уходящему кортежу, задавив внутри все слова, выстраданные для моего Эори.

— Вас ожидает Посол, секретарь эльʼТарви!
— Иран? Сколько же Вас ждать? Бегом!

@темы: проза

---

Шпага

Невероятно смешная ситуация!
"Обнажая шпагу" во время словесной дуэли, вдруг сталкиваюсь с тем, что "противник" "поднимает камень" . Как бы по тактичнее напомнить,что эфес шпаги крайне интересная, тяжелая и многофункциональная штука. Им можно и зубы выбивать - в крайнем случае. Ежели "противник" не обременен знанием правил куртуазного обхождения и дуэльного кодекса.

@темы: впечатления от жизни

---

Мэт

Время не лечит. Постепенно я привык к боли. Слегка притупившись, она стала неотъемлемой частью моей жизни. Старые раны затянулись шрамами, но до конца так и не зажили. Даже сломанный палец был уже совсем не тот. Он почти не сгибался, а в дождливые дни сустав ломило так, что я ничего не мог удержать в руке. И физически, и психологически большая часть моего организма вышла из строя.

ficbook.net/readfic/4830562/12490512#part_conte...

@темы: арт

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

26.10.2016 в 08:03

Пишет  marinachan:

25.10.2016 в 07:10

Пишет  Diary best:

Пишет  Ichiran:

Победить стресс помогут техники ниндзя

Никто не знал о стрессе больше, чем ниндзя. Они постоянно сталкивались с ситуациями, где их собственная жизнь и смерть зависели не только от их собственных навыков, но и от концентрации и умения справиться со стрессом.

Новое исследование в Японии выяснило, что использование поз ниндзя может придать человеку собранности ниндзя и побороть стресс. Исследования показали, что некоторые позы, вроде поднятия рук над головой, влияют на уровень кортизола и тестостерона и могут повысить уверенность в себе. Это быстрый способ собраться перед собеседованием, тестом или другой стрессовой ситуацией.

В ходе теста внимание было обращено на “Kuji Kiri” или “Девять символических сечений” - практике использования жестов рук при медитации у ниндзя. Презентация на выставке "The Ninja", проходившей в Одайбе, показала, как повторение этих жестов снижает стресс и оттачивает психическое внимание. Медицинская школа университета Mie отслеживала состояние пятнадцати подопытных, фиксируя их мозговые волны и сердцебиение до и после выполнения упражнений. Было обнаружено, что после выполнения упражнений наблюдается повышение концентрации на 30 минут и снижение стресса в последующие 10 минут .



Видео с обучением Kuji Kiri.




Источник

Не свое | Не Бест? Пришли лучше!

@темы: не мое

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Хочу яду!

Сентябрь - мой персональный кошмар. Начало учебного года и все,что к этому прилагается.......
Яду мне...!!!

@темы: о жизни

---

Грусть о несбывшемся

@темы: фото

---

06.06.2016 в 09:02

Пишет  Diary best:

Пишет  MirrinMinttu:

Инвалидность в Средние века - болезнь как благословение
Говоря о средневековых представлениях относительно телесных болезней, необходимо помнить один важный момент. Средневековый менталитет представлял человеческое тело своего рода микрокосмом – отражением порядка и иерархии большого мира вне его. Если макрокосм, окружающий мир, впадает в хаос, то хаос и беспорядок находят свои проявления в микрокосме, в человеческих телах, и проявляются в виде болезней («Sacramentarium», by William of Conches, 1090-1160). Бенедиктинец Пётр из Целлы (1115-1183), сравнивая здоровье тела с чистотой души, считал, что болезнь – это повреждение тела, а «убогость» - повреждение души. Больной вовсе не обязательно был убогим. Убогость, повреждение души, могла настигнуть и здорового.



Вообще, на протяжение Средних Веков о состоянии души и тела рассуждали много и глобально. В том ключе, что болезни являются отражением упадка человечества. Предположительно, Адам и Ева от плохого здоровья не страдали. Но они пали, и, таким образом, появление болезней у человечества является совершенно логическим проявлением того грехопадения. То есть, глобально, болезни действительно являются следствием греха – но того, первородного греха.

С другой стороны, болезнь, и могущая последовать за болезнью инвалидность, может рассматриваться даже позитивным моментом для конкретного человека. В том смысле, что это - испытание, посланное Богом человечеству вообще, но не результат конкретной неправедности конкретного индивида. И, очищая свою душу, этот конкретный индивид может исцелиться духовно через свою физическую болезнь. Он даже может стать святым, как Элред Ривоский (1110-1167), аббат цистерцианского монастыря Риво в Северном Йоркшире. По словам его биографа, Элред страдал от множества болезней, в том числе от анорексии и артрита. Что не мешало ему быть юмористичным, интеллектуальным собеседником. Собственно, он старался не выставлять свои страдания на всеобщее обозрение, проводя периоды обострений в монастырской больнице.

И вот здесь замечается переход от обще-философского к прикладному-частному. Из которого каждый может делать собственные выводы. Рассматривая частные случаи «просветления через болезнь» надо не упускать из виду, что если негативный макрокосм окружающего мира отрицательно влиял на микрокосм человеческого тела, то имелась и обратная связь. Влияя на свой микрокосм, человек мог повлиять на окружающий макрокосм, уменьшить бремя страданий человечества, и бремя первородного греха. Поскольку в случае тяжёлой, неизлечимой болезни единственным путём было искупление человеческих грехов своим мученичеством (как это сделал Христос), больной мог в лучшем случае выйти за границы персональных страданий, расширив их до степени страданий искупительных. Св. Алис (Алис из Схарбека), заразившаяся проказой, ухаживая за больными, так и сказала, что её болезнь пусть будет искуплением для ближних. Отсюда зачастую и отказ от ухода в нижеописанных случаях. Доктор Мецлер даёт только имена, но я немного расширила материал, и расскажу истории за этими именами.

Довольно интересно то, что в число святых и блаженных через болезнь попали довольно многие женщины. Что, в общем-то, логично, учитывая более тонкую структуру женской психики по сравнению с мужской. И многие из этих женщин стали, или стремились стать, отшельницами. Нет, это не было бегством от суровой реальности. В своей книге я подробно описывала, насколько серьёзным был путь в отшельницы, насколько тщательно проверялись кандидатуры. Ведь сутью жизни отшельницы было именно исправление окружающего макрокосма. Именно поэтому отшельники пользовались таким невероятным уважением.

Особенностью больных женщин, которые впоследствии получили статус святых или блаженных, были видения. Джулиана из Норича имела видения во время болезни. Св. Серафина (св. Фина), умершая от туберкулёза костей в возрасте 15 лет – тоже.

Крестьянка Алпай из Кюдо, которая, возможно, была больна проказой (во всяком случае, человек гнил заживо), в последний год своей жизни уже совсем не могла двигаться. В это время у неё стали появляться видения во сне и наяву, в результате чего она стала известна как святая. Её судьба была чрезвычайно трагична. Семья не отказалась от Алпай (поэтому я сильно сомневаюсь, что она была больна проказой – насчёт изоляции прокажённых были чёткие указания, хотя неизвестно, была ли поражена вся семья, и все они находились в изоляции), но в какой-то момент уход за ней стал невозможен, и семья пришла к пассивной эвтаназии больной. Проще говоря, ей перестали давать пищу. Если кому-то это покажется проявлением средневекового зверства, я напомню, что пассивная эвтаназия вовсю используется и в наше время. В больницах.

Блаженная Виллана де Ботти была чрезвычайно сложным случаем. Когда ей было тринадцать, она пыталась сбежать в монастырь. Отец счёл за благо выдать беспокойную дочку замуж, и муж ей попался любящий. Так что несколько лет Виллана жила в своё удовольствие, совершенно забыв о подростковом бунте, пока среди бела дня её не настигло видение. Собираясь на очередной праздник, она взглянула в зеркало. Но вместо своего хорошенького личика, она увидела в зеркале отражение монстра. Тот же кошмар она увидела и во втором, и в третьем зеркале.

В общем, в полном перепуге Виллана побежала в ближайший монастырь (доминиканский), сделала покаяние, и выразила желание стать отшельницей. В отшельницы её, конечно, не взяли – молодая женщина была, мягко говоря, нестабильна. Впадала в экстатические состояния на мессах, ходила от двери к двери побираться для бедных (к ужасу родителей и мужа), носила чуть ли не лохмотья. И, разумеется, постилась, молилась, читала Писание.

Нигде не говорится точно, какой именно болезнью она страдала. Заболевание явно было психическим, но ему сопутствовали приступы сильных физических болей, за которыми следовали приступы сильнейшей слабости. Видение в зеркале было не единственным, и, говорят, Виллана обладала даром предвидения. Во всяком случае, когда она умерла в возрасте 30 лет, её не могли месяц похоронить из-за невероятного количества скорбящих. А потом она явилась во сне одной набожной женщине, и сказала: «Не зовите меня больше Вилланой. Теперь я на небесах, и зовут меня Маргарет, что означает «жемчужина». Хммм… Некоторые базовые установки никогда не меняются, даже постами и молитвами))

Маргарет из Ипра выросла в буржуазной семье, получила нормальное школьное образование (не включающее латынь), но, после смерти отца семейства, женщины переехали жить к родственнику, который каким-то образом имел отношение к церковным кругам. Когда Маргарет исполнилось восемнадцать, случилось неизбежное – она влюбилась. А поскольку окружение у семейства было весьма специфическое, то влюбиться её угораздило во фриара-доминиканца Сигеруса.

Естественно, до этого у девушки не было недостатка в ухажёрах, и некоторые даже не оставляли её равнодушной, но всё потеряло значение, когда она встретила Сигеруса. Ситуация получилась патовая, но девушка наотрез отказалась выходить замуж, потому что она любила того, с кем быть вместе не могла. Сигерус был, по-видимому, человеком серьёзным, не склонным нарушать монашеские обеты. И он убедил Маргарет отвергнуть земное, и жить согласно монашеским канонам, хотя на тот момент она оставалась мирянкой.

Так она и поступила. Отныне почти всё своё время девушка проводила в часовне. Постепенно вокруг неё сгруппировалась небольшая община мирян, желающих жить подобным образом.

Надо сказать, что Сигерус был проповедником из Лилля, откуда его, вместе с несколькими прочими доминиканцами, направили в Ипр укреплять духовную жизнь местного населения. Поэтому, простая история, начавшаяся с невозможной любви, получила, по мере углубления Маргарет в духовную жизнь, мощнейшую поддержку со стороны церкви – широкий пиар, сделавший её известной. А тут ещё у девушки начались видения с участием Христа, девы Марии и… её собственного отца, в которых являющиеся поддерживали Маргарет на избранной стезе. И потянулись к ней высокопоставленные посетители – епископы с помощниками и графини (Жанна Фландрская и её сестра).

Томас из Кантимпре, служащий кардинала, составил «житие» Маргарет из Ипра со слов именно Сигеруса, который, в конце концов, стал не просто исповедником и наставником влюблённой в него девушки, но и начал полностью управлять её жизнью. Когда семья пожаловалась, что из-за обета молчания, который дала Маргарет, их социальная жизнь стала весьма напряжённой, Сигерус просто велел своей подопечной начать общаться с людьми в определённые часы. Когда она послала сломанный ею кубок для починки мастеру, который когда-то искал её руки, Сигерус отругал девушку, дав ей понять, что своим поступком она ободрила потенциального жениха в его исканиях. Сигерус утверждал Томасу из Кантимпре, что Маргарет подчинялась ему, своему наставнику, и на смертном ложе (она умерла в 21 год), и даже после смерти, исцеляя паломников по его просьбе.

История выглядит достаточно неприглядно, но зарегистрированные видения Маргарет из Ипра показывают, что в них она имела свободу от наставника. Например, когда Сигерус приказал ей молиться за одну богатую даму, она получила в видении ответ, что её молитва в этом случае отвергнута, потому что дама была ярой притеснительницей бедных.

Я не знаю, почему именно доктор Мецлер включила Маргарет из Ипра в число примеров святости через болезнь. Очевидно, девушка действительно заболела, если умерла такой молодой, и если Сигерус, по его словам, запретил ей причинять себе ещё большие страдания на смертном ложе (и она отказывалась от ухода тоже).

Жизнь у Доротеи из Монтау была… неоднозначной. С одной стороны, её можно описать как жертву социальной тирании – девушка, дочь фермера, хотела в монастырь, а её в 17 лет выдали замуж за местного оружейника, которому было за 40. Видения у молодой начались практически сразу после замужества, но супруг не был склонен потакать причудам супруги, и нередко её поколачивал. Тем не менее, известно, что супруги совершили вместе множество паломнических путешествий, и Доротея также ездила к святым местам одна. Она как раз была в Риме, когда дома умер её муж. Так что было, по-видимому, в их отношениях и во-вторых, а именно – муж постепенно убедился, что его жена не дурит, что у неё действительно есть дар видений. Из девяти детей, нажитых парой, восемь умерли, а единственная выжившая дочь ушла в монастырь. Ей родители не препятствовали. Поэтому, после смерти мужа, последовала своему призванию и Доротея.

Получив разрешение, она стала отшельницей при Тевтонском ордене, который построил ей келью у кафедрального собора Квидзыня (тогда – Мариенвердер). Она никогда не покидала свою келью, но приток визитёров к ней был неиссякаем. О видениях и пророчествах св. Доротеи оставил записи ей исповедник. Он же написал и биографию Доротеи из Монтау.

Но, пожалуй, мало кто из женщин, получивших статус святых, повлиял на окружающий макрокосм больше, чем Гертруда Великая. Конечно, у неё было гораздо более мощное образование и гораздо больше возможностей посвятить всю свою энергию избранной задаче, чем у всех вышеперечисленных вместе взятых. Учиться в школе при монастыре св. Марии в Халфте она начала с четырёх лет, и впоследствии, её сочинения отражали совершенно свободное владение риторикой и латынью.

Конечно, монастырь, в котором она осталась после школы, вполне обычным не был. Его абедисса, тоже Гертруда, была выходцем из династии тюрингийских Хакеборнов, состоящих в родстве с королевской династией Гогенштауфенов, и последний представитель этой династии, Конрадин, был королём Иерусалима на тот момент, когда Гертруда Хакеборн основывала свой монастырь.

Монастырь изначально основывался, как организация аскетическая и мистическая, в которой монахини должны были изучать, копировать и осмысливать всю лучшую литературу того времени, как теологическую, так и из области «семи свободных искусств» - музыки, арифметики, астрономии/астрологии, геометрии, философии, юриспруденции/социологии и естественных наук.

И Гертруда Хакеборн могла себе позволить даже укрывать за стенами своего монастыря бегинок, «непрофессиональных» проповедниц, деятельность которых была запрещена Четвёртым Лютеранским Собором. Потому что уважаемые проповедницы имели тенденцию излагать перед публикой не то, что было написано в Писании, а собственные интерпретации базовых христианских книг. Что, в общем-то, могло рассматриваться как ересь. В будущем движение действительно слилось с лоллардами, этими предшественниками протестантов.

Вот в такой атмосфере будущая Гертруда Великая и выросла. Её видения начались в результате медитаций, когда девушке исполнилось 25 лет. В те времена отношения между человеком и Богом были проще и ближе, так что Гертруда, по её собственным словам, увидела Христа в образе прекрасного и грациозного юноши лет шестнадцати. Её откровения – весьма откровенны, собственно. Это направление так и называется, «nuptial mysticism», то есть Гертруда считала себя в буквальном смысле слова невестой христовой, которая сочеталась с Христом духовным браком:

«Courteously and in a gentle voice he said to me:
Soon will come your salvation;
why are you so sad?
Is it because you have no one to confide in
that you discover new pain for yourself.
While he was speaking, although I knew that I was really in the place where I have said, it seemed to me that I was in the Choir, in the corner where I usually say my tepid prayers; and it was there that I heard these words:
I will save you and deliver you: do not be afraid.

With this, I saw his hand, tender and fine, holding mine, as though to plight a troth, and he added:
With my enemies you have licked the dust and sucked honey among thorns.
Come back to me now, and I will inebriate you with the torrent of my divine pleasure.
As he was saying this, I looked and saw, between him and me, that is to say, on his right and on my left, a hedge of such length that I could not see the end of it, either ahead or behind. The top of this hedge was bristling with such large thorns that there seemed no way to get back to the youth.
As I hesitated, burning with desire and almost fainting, suddenly he seized me and, lifting me up with the greatest ease, placed me beside him. But on the hand with which he had just given me his promise I recognized those bright jewels, his wounds, which have cancelled all our debts.
I praise, adore, bless, and thank you to the best of my ability for your wise mercy and your merciful wisdom! For you, my Creator and my Redeemer, have sought to curb my stiff-necked obstinacy under your sweet yoke with the remedy best suited to my infirmity.
From that hour, in a new spirit of joyful serenity, I began to follow the sweet odour of your perfumes, and I found your yoke sweet and your burden light which a short time ago I had thought to be unbearable».

Конечно, медитации Гертруды именно в эту сторону возникли не на пустом месте. Её наставницей с детских лет была сестра абедиссы, св. Мехтильда (Матильда). И направление, которое позже станет известно как Культ Святейшего Сердца Христова, безумно популярное в течение всего Средневековья среди аристократических дам, Гертруда получила именно от наставницы. А та, в свою очередь, записывала видения своей воспитанницы, дополняющие её собственные видения. Суть этого культа, достаточно сложного в теологическом плане для понимания, сводится, в конце концов, к тому, что человек должен выправлять свои недостатки не из страха наказания от Бога, а из любви к Богу. Достаточно смелый шаг, к слову сказать.

История показала, что человечеству, в конце концов, оказалось легче принять исправление через наказание. Но это уже не вина святых Мехтильды и Гертруды. Они предложили альтернативу.

Подводя итог под этой частью, можно сказать, что женщины-мистики были склонны приветствовать свалившуюся на них болезнь, видя в ней возможностью искупить часть грехов человеческих через собственные страдания. Что касается мужчин, то они скорее старались выправить случившийся перекос, болезнь. Но об этом – дальше.

Подборка | Не Бест? Пришли лучше!

@темы: не мое

---

Пушкинский день

@темы: видео